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李顺祥专集

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发表于 1970-1-1 08:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
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<>八字高级讲师班教材1</P>
<>目录<BR>第一章 反断论<BR>第二章 百神论<BR>第三章 断大运的技巧<BR>第四章 大运流年作用的应期<BR>构成化格的条件<BR>虚虚论(补充中级讲义)<BR>空亡论(补充中级讲义)<BR>第五章 如何断应事<BR>第六章 如何断大运和应事 早晚<BR>第七章 如何具体断流年<BR>第八章 如何断流月 </P>
<><BR>第一章 反断论 </P>
<P><BR>反断论应说是目前最高层次的命理技巧,其实并无什么神秘之处,其理论来源于五行亢晦。说白了就是五行的变性问题,即用忌神的转换。<BR>反断论的具体含义是指八字中的干或支因五行力量极弱且地地中无根,作为用神对日干不能起好作用则作忌神看,作为忌神对日干不起坏作用则作用神看。<BR>一、用神反断为忌神时,若地支有根,主牢狱;若地支无根,为贫*之命。<BR>男 : 丙戌 庚寅 丙子 癸巳<BR>大运:辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未<BR>1 11 21 31 41<BR>此命身旺,用神:庚,子,癸 忌神:丙,戌,寅,巳<BR>此例在陈园《四柱预测学入门》中有。此命依常理论,癸水为用,癸巳运,庚戌年,癸水用神逢庚生,应有好事,怎么会有牢狱之灾。其关键在于命局中癸水为用,根子水受伤,癸水无力,用神反断为忌神,地支有根,主牢狱。另一方面,官杀子水为用,被印寅木化泄,主牢狱,此命先天有牢狱之灾。癸巳运庚戌年,干支一片忌神,主大凶,故有牢狱之苦。<BR>男:甲辰 丙子 辛丑 丁酉<BR>大运:丁丑 戊寅 已卯 庚辰 辛巳<BR>6 16 26 36 46<BR>1970.12 1980 1990 2000 2010<BR>此命月令子水受制,辰丑又生辛金,为身强。用神:甲,丙,丁,子 忌神:辰,辰,酉<BR>丙丁为用神弱无根,丙火弱极不受生,丙丁用神反断为忌神,地支无根,主贫*。若按常理,身旺官星丙火合身,没有一官半职,也该有份好工作才对。若作此论,则与事实有天地之别了。<BR>二、用神忌神,透干弱极时应反断<BR>月干、时干在月令太弱,且地支中无根,此时反断。用神反断为忌神,应小凶;忌神反断成用神,应小吉。<BR>男: 甲辰 丙子 辛丑 丁酉<BR>此命身旺用丙,丁,子,甲。丙、丁两干为用,地支无根,反断为忌,应小凶,只是贫寒之人,并无牢狱之灾。<BR>三、月干、时干在月令太弱,且地支有根被重伤或远隔时用忌反断。此时用神反断成忌神,应事大凶,忌神反断成用神,应事大吉。<BR>男:丙戌 庚寅 丙子 癸巳<BR>此命身旺,用庚,子,癸<BR>癸水为用,反断为忌,但地支有根子水,且子被重伤,故应大凶,有牢狱之灾。<BR>男:壬子 乙巳 丙午 已亥<BR>大运:丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 <BR>7 17 27 37 47 57<BR>1979.4 1989 1999 2009 2019 2029<BR>此命身强无疑,用神:壬、子、巳、亥,忌神:巳、午、乙。局中忌神乙木反断为用神。<BR>此命为官;文凭高,有才能、处世精明;妻子漂亮、但能力差;父母为官,母亲贤能。<BR>四、日支被重伤时,也反断<BR>男:乙巳 乙酉 丙寅 丙申<BR>大运: 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰<BR>1 11 21 31 41 <BR>1966.2 1976 1986 1996 2006<BR>此命日支寅木两次受制无力生身,幸年支巳火制月令酉有力,为日干丙火之根,此命为身弱,寅木反断为忌神。<BR>壬午运,丙寅年,寅木反断为忌,被运支午火泄,应大吉,此年印上好,考入大学。<BR>五、命局中其余的字(年干、年支、月令、时支)对反断的字(对上述1、2、3、4条)起好作用应吉,起坏作用应凶<BR>男:丁亥 己酉 辛卯 乙(未)<BR>大运:戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰<BR>3个月 10 20 30 40<BR>1947.10 1957 1967 1977 1987<BR>此命月令酉金受亥之泄,卯木冲,两次受制,日干身弱。用神:己、酉 忌神:丁、亥、卯、乙、未<BR>时支未土空亡,用神已土反断为忌,忌神乙木反断为用神(因为亥水不是乙木之根)命局中印为忌,官星生印,印生身,主官灾<BR>财星乙木反断,为用,岁运伤乙木时,主破财。<BR>乙巳运,丁卯年,丁火泄乙木,破财。乙木生丁火忌神,加重命局中的“丁生巳”组合,官灾。<BR>六、月干不反断的情况<BR>(一)月干在月令极弱,且地支无根或根被重伤,若年干克泄、合绊月干时,月干符合上述某条也不反断。<BR>男: 乙巳 戊寅 癸巳 癸丑(雨水前)<BR>大运:丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申<BR>1 11 21 31 41 51 <BR>1966.4 1976 1986 1996 2006 2016<BR>此命身弱。用神:癸,丑 忌神:乙、巳、戊、寅<BR>命局中乙木克戊土吉,戊土忌神受制,官上应吉。<BR>男:庚辰 甲申 癸巳 戊(午)<BR>大运:乙酉 丙戌 丁亥 戊子 已丑 庚寅<BR>7 17 27 37 47 57<BR>1947.6 1957 1967 1977 1987 1997<BR>此命身旺。用神:甲、巳、戊、午,忌神:庚、辰、申,命局中用神甲木受年干克制,不反断。用神戊因时支午火空亡,日支巳火受申金制,无力,反断为忌神。其人无妻无子女,至今孤贫一人。<BR>(二)天干坐下有根或天干逢近干生扶时,不反断<BR>例:戊午 壬戌 已未 戊辰<BR>从命从强,壬水为忌,因辰为根,不能反断为用。<BR>七、从格命局中不论反断<BR>八、化格命局中亦不论反断,也不论十神虚实<BR>九、用神忌神反断后,应按反断后的属性测算<BR>十、用忌反断后,大运流年批断时,以变性后的属性
 楼主| 发表于 1970-1-1 08:00 | 显示全部楼层
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<><br>干 支 合 化<br><br>――《四柱命理学自修教程(普及班)》内容节选(第八章)<br><br>  分析命局离不开对五行力量的强弱分析,而干支合化对五行力量强弱的影响又至关紧要。分析批断一个命局,免不了常与干支合化发生关系,即使原命局不存在干支合化的情况,在岁运与原命局组成的全局中,也一定会遇上。干支合化的不同情况,会对整个命局有不同的影响,许多吉凶往往就由这些影响所致。所以,不能透彻理解、掌握和灵活运用合化的精髓,就不可能准确地为人批断命运。因此,希望读者予以重视。<br><br>第一节  合的含义<br><br>  从单纯的五行生克角度看,地支六合的六组地支中,既有本气相生者(如亥寅合、辰酉合、午未合),又有本气相克者(如子丑合、卯戌合、巳申合); 地支三合局则三个地支之间各有生克(如寅午戌三合,寅生午,寅克戌〈实际上有些情况下不一定克〉);而天干五合则全是两干相克的关系(如甲克己,庚克乙等),所以有的人对“合”的真正含义感到不好理解。既然是克,为什么又能合?这实质上牵涉到了生克的本质意义。生是五行中某一行对另一行的力的作用,克也是某一行对另一行的力的作用,所以生克都是一种作用力。生与克本身不存在好与坏、吉与凶的问题。需要生时,生就为好、为吉;不需要克时,克就为坏、为凶。从形式上看,生为两行相好,克为两行相战。克的结果,是双方都损耗力量;生的结果,是受生者增强力量,主生者削弱力量。生克都不外乎是两行间的作用力。合也是五行属性不同的干或支之间的一种组合,这种组合也是两行(三合为三行)之间的作用力。但单纯的两行相生,虽有相好之意,关系却不够亲密,单纯的两行相克,则为相互排斥,无情可言。合与生克相比,虽然其实质还是生克,但合与生克的内在含义并不完全一样。天干五合,地支六合都是阴阳异性相合,而绝无同性相合者。阴与阳异性,异性具有相吸相亲的特性,所以天干五合,地支六合,是阴阳属性和五行属性不同的两种五行之间的一种吸引和亲合。好比男女,男为阳,女为阴,阴阳相合结为夫妻,阴阳合一,关系亲密,其亲密的程度就比同性朋友深。所以人们说天下关系最亲密的莫过于夫妻。地支三合,合局内的三个地支阴阳属性相同。同性相斥,为什么又能合呢?以寅午戌为例:寅午戌三合火局,寅为火的长生之地,戌为火的归宿之所,如此,午火生有源,归有所,寅戌对午皆为有恩有情,寅午戌皆藏火,所以三者“同声相应,同气相求”,志同道合而形成一股强大的力量。就正如同性者虽不可能结为夫妻却能成为知音的道理一样。所以三合也 是五行中的某几行力量的吸引和凝聚。<br>  五合、六合好比夫妻之亲,三合则犹如母子、身家之情。<br>  由此我们不难领会,合就是五行力量的吸引、亲合、凝聚。          <br><br>  第二节  合的实质<br><br>  既然合是五行间具有吸引、亲合、凝聚之性的力量组合,那么,这种组合势必改变未合之前单个干或支的力量。干支力量的变化,不外乎增强或减弱两方面。那么到底谁的力量增强了,谁的力量减弱了呢?比如甲己合:<br>  (1)正化:甲己合化土为正化,当化土成功后,己土的力量就比原来增强了, 而甲木的力量则比原来大大减弱,甲木本可以克己土,但成化之后,由于甲的力量被己土诱化,使甲木失去了克土的力量,这时甲木实际上不但不克土,反而向土俯首称臣,即通常所说的夫从妻化。<br>  (2)反化:甲木力量极强,己土力量太弱,甲就不会对己服贴, 不但不会随己化土,反而以自身的力量征服土,使己土服从于自己,这时己土就随甲化木,这样,甲的力量比原来增强,己的力量比原来减弱。<br>(3)合而不化:甲己力量悬殊不大,谁也不服谁,但彼此又相吸引, 即对立又统一,互相牵绊,谁也摆脱不了对方的束缚,形成合而不化的局势。这时甲、己各自的力量都同时受到对方牵制,难以发挥,好比一个武士跌入罗网之中,难以施展拳脚。其余地支三合六合的道理类似。<br>  所以,合的实质,就是使合局中的干支力量在原来的基础上不是增强,就是减弱。表现形式为:或者此方力量增强而彼方力量减弱,或者彼方力量增强而此方力量减弱,或者双方同时减力,但绝不会彼此力量都同时增强。<br>  合的作用就是增减或牵绊对方的五行力量 。<br>  <br>    第三节  天干合化详论  <br>   <br>      合化包括三种含义:(1)相合;(2)合而成化;(3)合而不化。为了称谓方便, 统称为合化。而一般人们习惯称谓中的合化,又单是指的合而成化(或称为合化成功),本章讲的合化就是指这种意思。<br>  天干的合化,人们用得最多的是正化。即:<br>  甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。<br>  还有一种称为反化,即:<br>  甲己合化木,乙庚合化木,丙辛合化火或金,丁壬合化火或水,戊癸合化土或水。<br>  有的将正化与反化又划分为两类──夫从妻化和妻从夫化。<br>  夫从妻化为:<br>  甲己合化土,乙庚合化木,丙辛合化金,丁壬合化火,戊癸合化水。<br>  妻从夫化为:<br>  甲己合化木,乙庚合化金,丙辛合化火,丁壬合化水,戊癸合
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<>                  论命局中的用神 <br>                           李顺祥  著   <br>                    <br>                         一、  用神的概念 </P>
<><br>    在未进入正题之前,首先对几个命学术语的概念作个解释。命学术语是一种名称,你愿意这样叫,他愿意那样叫,又没有统一的硬性规定,只能靠约定俗成。绝大部分命学术语的含义是一致的。但古今大量的命学书籍中也有少数术语,其概念范围不尽相同,所以某书中的术语只能针对该书而言,而不必苛求与其它书绝对吻合。 </P>
<>    本书对以下几个术语在概念上作个明确的解释: </P>
<P>    1、日主、日元、身:指日干。 </P>
<P>    2、原命局:指四柱,简称原局(有时包括命宫、胎元)。 </P>
<P>    3、岁运:岁为流年,运包括大运、小运。 </P>
<P>    4、全局:原命局与岁运等组成的命运全局。 </P>
<P>    5、命局:对原命局和全局的统称。有时指原命局,有时指全局。 </P>
<P>    6、命主:命局的主人。 </P>
<P>    人禀天地五行之气而生,贵在五行流通和动态平衡。在本书第一章我们讲过:五行中某一行过强(太过)就会使其他某一行受到严重的克、泄、耗,导致本身的亢旺之灾;过弱(不及)则自身的特性被压抑不能自由显现,作用不能正常发挥,等于失去了正常的功能。所以,太过或不及都会破坏命局的平衡,导致命主的灾咎。通常把导致这种灾咎的有害因素称为命局的“病”。命局分为原命局和原命局与岁运组成的全局。命主的吉凶,是在全局中体现出来的,但全局又必须以原局为基础,以日主为核心,所以,我们必须从原局中找出病。找到病后,我们就用一种恰当的“药”去医治,这种“药”就是人们所说的命局“用神”。(我们这里所讨论的只是针对原命局所取的用神,当全局组合变化引起日主强弱的重大改变时,又需取新的用神。) </P>
<P>                   二、  用神的作用 </P>
<P>    用神既为药,取用必先识病。《神峰通考》曰:“何以为之病?原八字中所害之神也。”“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例:日干为土,土弱逢木,必遭倾陷,此为官杀制身太过为病;日干为金,木坚金缺,此为财星耗身太过为病;日干为水,木多水缩,此为食伤泄身太过为病;日干为木,木众无制,亢旺生灾,此为比劫助身太过为病;日干为火,木多火窒,印重身轻,假生为克,此为印绶生身太过为病。木就为上述四柱的所害之神,为病。病的实质就是破坏命局平衡或阻碍命局五行流通。一般把病归结为四柱中某行太过或不及,为了突出重点,我们可以把病主要归结为某行太过。身强不外乎印或比劫太过所致,身弱不外乎官杀、食伤、财星太过所致。身强或身弱是病的表现形式,而不是病因,二者不要混为一谈。 </P>
<P>    “太过”为病,制(克、泄、耗)其太过则为药。所以说,用神的作用就是抑强扶弱,化敌为友,平衡命局(特殊格局除外),使命局五行流通。 </P>
<P>    凡是不利于命局平衡或流通的五行皆为忌神。 </P>
<P>    凡是有利于命局平衡或流通的五行皆为用神或喜神。 </P>
<P>    用神直接关系到命主的命运吉凶,所以,为人推断命运,必须首先找出命局的用神。有人说:用神选得准,可以制凶助吉,防灾免灾,富贵荣身。此话欠妥。因为用神是命局本身固有的,而不是人为地赋予的。你选也好,不选也好,用神都客观地存在于命局中。不可能说某人一辈子从未去算过命,没有人给他选出用神,他的命局中就没有用神;也不可能说,算命师给人把用神选错了,此人的用神在命局中就变了,命运就彻底变了。如果真是这样的话,穷人找算命大师找准用神不就变成大富大贵了吗?但能否给人准确地推断命运吉凶,用神选取的正确与否,倒确实是关键因素之一。用神找不准,命运的吉凶趋向就测不准。人的命运按命理规律通过后天的人为的调整确实是能够在一定程度上予以改变的,但如果给人批命,找错用神,判错吉凶,就会按照错误的方法给人进行人为调整,反而将未来的好运降低层次甚至调坏。比如按正确的推论,某人某年用神为火宜到南方从事与火有关的行业,而你认为该年其用神为水,叫他到北方从事与水有关的行业,不倒霉才是怪事。因此,研习命理预测必须彻底突破选准用神这个大关。 </P>
<P>                 三、  取用原则及方法 </P>
<P>    普通格局的命局平衡是以日干强弱为衡量标准的。日干中和,命局平衡;日干强或弱都使命局失衡。选取用神的目的之一就是使日干趋向中和(特殊格局为顺势)。使日干趋向中和的方法,概括地说就是“通关、扶抑、顺势”。另外还要兼顾调节命局的寒暖燥湿,使之适中,叫做“调候”。 </P>
<P>               (一)、通  关 </P>
<P>    把忌神的力量通过“加工”转移到喜用神身上,进而使日主趋向中和的方法,称为“通关”。 </P>
<P>    能治百病的药才为灵丹妙药。如日干为水太弱,土太强为病,取木可制土,但同时又泄日干之气,这时就要想个两全齐美的办法,既要制住强土,又要补益弱水。取木制土为强攻,强攻必然损耗日干之力,因此最好是智取,派个“特工
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<>                  论命局中的用神 <BR>                           李顺祥  著   <BR>                    <BR>                         一、  用神的概念 </P>
<><BR>    在未进入正题之前,首先对几个命学术语的概念作个解释。命学术语是一种名称,你愿意这样叫,他愿意那样叫,又没有统一的硬性规定,只能靠约定俗成。绝大部分命学术语的含义是一致的。但古今大量的命学书籍中也有少数术语,其概念范围不尽相同,所以某书中的术语只能针对该书而言,而不必苛求与其它书绝对吻合。 </P>
<>    本书对以下几个术语在概念上作个明确的解释: </P>
<P>    1、日主、日元、身:指日干。 </P>
<P>    2、原命局:指四柱,简称原局(有时包括命宫、胎元)。 </P>
<P>    3、岁运:岁为流年,运包括大运、小运。 </P>
<P>    4、全局:原命局与岁运等组成的命运全局。 </P>
<P>    5、命局:对原命局和全局的统称。有时指原命局,有时指全局。 </P>
<P>    6、命主:命局的主人。 </P>
<P>    人禀天地五行之气而生,贵在五行流通和动态平衡。在本书第一章我们讲过:五行中某一行过强(太过)就会使其他某一行受到严重的克、泄、耗,导致本身的亢旺之灾;过弱(不及)则自身的特性被压抑不能自由显现,作用不能正常发挥,等于失去了正常的功能。所以,太过或不及都会破坏命局的平衡,导致命主的灾咎。通常把导致这种灾咎的有害因素称为命局的“病”。命局分为原命局和原命局与岁运组成的全局。命主的吉凶,是在全局中体现出来的,但全局又必须以原局为基础,以日主为核心,所以,我们必须从原局中找出病。找到病后,我们就用一种恰当的“药”去医治,这种“药”就是人们所说的命局“用神”。(我们这里所讨论的只是针对原命局所取的用神,当全局组合变化引起日主强弱的重大改变时,又需取新的用神。) </P>
<P>                   二、  用神的作用 </P>
<P>    用神既为药,取用必先识病。《神峰通考》曰:“何以为之病?原八字中所害之神也。”“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例:日干为土,土弱逢木,必遭倾陷,此为官杀制身太过为病;日干为金,木坚金缺,此为财星耗身太过为病;日干为水,木多水缩,此为食伤泄身太过为病;日干为木,木众无制,亢旺生灾,此为比劫助身太过为病;日干为火,木多火窒,印重身轻,假生为克,此为印绶生身太过为病。木就为上述四柱的所害之神,为病。病的实质就是破坏命局平衡或阻碍命局五行流通。一般把病归结为四柱中某行太过或不及,为了突出重点,我们可以把病主要归结为某行太过。身强不外乎印或比劫太过所致,身弱不外乎官杀、食伤、财星太过所致。身强或身弱是病的表现形式,而不是病因,二者不要混为一谈。 </P>
<P>    “太过”为病,制(克、泄、耗)其太过则为药。所以说,用神的作用就是抑强扶弱,化敌为友,平衡命局(特殊格局除外),使命局五行流通。 </P>
<P>    凡是不利于命局平衡或流通的五行皆为忌神。 </P>
<P>    凡是有利于命局平衡或流通的五行皆为用神或喜神。 </P>
<P>    用神直接关系到命主的命运吉凶,所以,为人推断命运,必须首先找出命局的用神。有人说:用神选得准,可以制凶助吉,防灾免灾,富贵荣身。此话欠妥。因为用神是命局本身固有的,而不是人为地赋予的。你选也好,不选也好,用神都客观地存在于命局中。不可能说某人一辈子从未去算过命,没有人给他选出用神,他的命局中就没有用神;也不可能说,算命师给人把用神选错了,此人的用神在命局中就变了,命运就彻底变了。如果真是这样的话,穷人找算命大师找准用神不就变成大富大贵了吗?但能否给人准确地推断命运吉凶,用神选取的正确与否,倒确实是关键因素之一。用神找不准,命运的吉凶趋向就测不准。人的命运按命理规律通过后天的人为的调整确实是能够在一定程度上予以改变的,但如果给人批命,找错用神,判错吉凶,就会按照错误的方法给人进行人为调整,反而将未来的好运降低层次甚至调坏。比如按正确的推论,某人某年用神为火宜到南方从事与火有关的行业,而你认为该年其用神为水,叫他到北方从事与水有关的行业,不倒霉才是怪事。因此,研习命理预测必须彻底突破选准用神这个大关。 </P>
<P>                 三、  取用原则及方法 </P>
<P>    普通格局的命局平衡是以日干强弱为衡量标准的。日干中和,命局平衡;日干强或弱都使命局失衡。选取用神的目的之一就是使日干趋向中和(特殊格局为顺势)。使日干趋向中和的方法,概括地说就是“通关、扶抑、顺势”。另外还要兼顾调节命局的寒暖燥湿,使之适中,叫做“调候”。 </P>
<P>               (一)、通  关 </P>
<P>    把忌神的力量通过“加工”转移到喜用神身上,进而使日主趋向中和的方法,称为“通关”。 </P>
<P>    能治百病的药才为灵丹妙药。如日干为水太弱,土太强为病,取木可制土,但同时又泄日干之气,这时就要想个两全齐美的办法,既要制住强土,又要补益弱水。取木制土为强攻,强攻必然损耗日干之力,因此最好是智取,派个“特工”(通关用神)
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<>日  干 <br>――《四柱命理学自修教程(普及班)内容节选(第九章)<br><br>  <br>李 顺 祥 著<br><br><br><br>  整个四柱可以代表一个整体的人,这时,日干就是人的核心;根据四柱推断与命主密切相关的人事时,日干就代表命主本人,其余干支十神代表六亲人事。所以,日干是四柱的轴或核心。命主各种命理现象的推断主要就是围绕日干展开的。<br><br>第一节  干支紧密度及其生克力量<br><br>  为了细致地阐明日干与四柱其他干支的关系时的叙述方便,我们把四柱中其他干支与日干的距离远近称为紧密度,其中对日干具有增益作用的干支与日干的紧密度叫亲密度,对日干具有损耗作用的干支与日干的紧密度叫做耗损度。具有亲密性的作用力称为增益力,具有耗损性的作用力叫做损耗力。<br>  1、日支与日干同柱,距离最近,紧密度最大,犹如夫妻一体,在同等条件下,与其他干支相比,它对日干的影响最直接,生克之力最大。如:<br>  甲午 丙寅 丙寅 戊子<br>  日支寅木对日干丙火的生助之力就比任何干支大。但当日支力量衰弱时,虽如唇齿相依,却是心有余而力不足。如:<br>  壬辰 戊申 丙寅 丙申<br>  秋季金旺木死,日支寅木对日干有生之心,无生之力。又如:<br>  戊午 戊午 丙子 甲午<br>  午火当令而势众,三午冲子,火多水干,所以日支子水对日干有克之性,却无克之力,好比小猫碰上大老鼠,虽近在眼前,却无可奈何。<br>  2、其余干支与日主的紧密度依下列次序减弱:<br>  (1)月干;(2)时干;(3)月支;(4)时支;(5)年干;(6)年支。<br>  在五行力量相同的同等条件下,干支与日干的紧密度越大,则对日干的作用力就越大,是一种正比的关系。这里一定要注意“同等条件”这个前提,当五行力量相差悬殊时,就要同时考虑紧密度与五行力量的合力。年干与日干的紧密度不及月、时干,但当年干力量远远大于月、时干时,则可弥补紧密度较小之不足,其对日干的生克之力不亚于月、时干对日干的生克之力;但当年干支本身力量不强时,对日干则鞭长莫及,即使有点作用,也不过是隔靴搔痒。<br>  例:A、癸丑 乙卯 戊辰 乙卯<br>    B、癸亥 乙卯 戊辰 丙辰<br>    C、戊子 乙卯 戊辰 丙辰<br>    D、乙卯 己卯 戊辰 丙辰<br>    E、甲午 丁卯 戊辰 丙辰<br>  五个四柱都透出旺木,但由于位置不同,克伐度大不一样:<br>  A柱月、时透乙,紧贴夹克日干,月干又得年干来生,克力更大,日干受损最重,弱极;<br>  B柱时支为日干同类,可助一点微力,时透丙火虽力量微弱,毕竟为亲密关系,向日干而不克日干,日主受损程度较A柱稍轻;<br>  C柱月干虽克日干,但不象A、B二柱那样月干可得年干之生,所以克身之力较B柱又减;<br>  D柱乙木克身,被月干己土所隔,乙木扫除日主的帮手,这就先损耗了年干的一份力量,克身之力较C柱又减;<br>  E柱甲木与日干中隔丁火,且丁火有年支为根,可以通关,甲木不但不克日主,反而生益丁火进而生益日主。四柱形势改变,日主身强。<br>  从上例可看出,由于四柱其他干支与日干的位置(紧密度)不同,其对日主的耗损也不同,在特定组合下(如E柱),反而可以变耗损为增益,化敌为友。同理,读者可以推知某些四柱其他干支与日干因亲密度的变化而引起的对日主增益力量的变化。<br>  同理,我们也可以按照上述方法分析四柱中任何一干或一支与其它干支的紧密度及其生克力量的大小。<br>  这里所讲的紧密度只针对命局干支位置而言,没有考虑干支间的刑冲合会等关系。实际预测中必须全面兼顾,以整体组合为准。<br>     <br>      第二节 各柱盖头、截脚、覆载对日干作用力的影响<br> 一、盖头<br>  有盖头的地支,本身力量因受盖头克损而减小,故该地支对日干的作用力也随着减小。<br>  例一:庚辰 戊子 甲寅 庚午<br>  子水被丙火盖头而耗水之力,生日干之力亦减。<br>例二:甲戌 丙子 甲寅 庚午<br>子水被丙火盖头而耗水之力,生日干之力亦减。<br>  盖头力量越大,其地支被损耗的程度就越深。例一戊土盖头,有年上庚金化泄部分,戊土之力亦减;例二支合火局,木众生火,丙火力量强大,有熬干子水之势,所以,例一虽是戊克子,却不如例二丙耗子使子的损耗大。<br>  例三:甲辰 己巳 己未 戊辰<br>  年支似乎被年干盖头而克,实际上四柱一片旺土,甲己合而化土,甲木乏力反被转化而助年支。这种“盖头”对坐支不但不克损,反而助益坐支,这样的“甲辰”就近乎“戊辰”。这也是化敌为友的一种形式。<br>  例四:庚申 戊子 辛酉 壬辰<br>  柱中辰藏戊透,似乎戊可克子,实则支合水局成化,戊土之根受损,更有庚辛双透,夹泄戊土,一点虚浮之土,被众金化于无形,不但克不了子水,反而助金生水。这样的盖头对坐支也属于不克反生,使坐支与日干的作用增大。如果土强盛而金弱极,金就化不了土,这时的土作为盖头就能克坐支了。<br>  总之,盖头对坐支的生克全由四柱的整体组合而定,不要一见盖头就视为克,因此,严格地说,凡对坐支不具有克伐作用
 楼主| 发表于 1970-1-1 08:00 | 显示全部楼层
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<><br>    略  谈  解  灾 <br>  <br>李 顺 祥 著  <br>  <br>                           一、什么是灾<br><br>   谈到命运,总离不开吉凶的范畴,人人都希望吉,但无论何人,上自国家元首,下至平民百姓,都不可能一辈子的命运一成不变,一帆风顺,而都或多或少地有些大小不一的凶灾。由于命运层次的差别,对吉凶的判别标准是不同的。大贵之命者,身居要职,名利皆具,如果其官职一时间从部级降到厅级,那就是官灾,但如果一个人的官职从局级一下子升到厅级,这就是吉利。同样处于厅级地位,一个是灾,一个是吉。亿万富翁一下子损失百来万资产,不当回事,谈不上凶,百万富翁一下子损失百来万就倾家荡产,乃为大凶。有的人脸朝黄土背朝天,起早摸黑地在庄稼地里干一辈子,历来都穷寒,没进过一次城,更没有住过一次宾馆,一旦建了幢一楼一底的砖房,有了一台过时的黑白电视,粗茶淡饭三餐能填饱肚子,他就感到十分的满足,觉得自己这辈子晚年逢上了好运;而有的人出生富贵之家,小时美食华衣,长大后又有个高薪荣耀且可捞外快的工作,忽然一下子工作变动虽然职位、工资没变,但却失去了捞外快的机会,于是他认为是灾。有的人身强力壮无病无痛时不以为然,一旦病魔缠身,害得死去活来,他才知道健康是福,疾病是灾。如此等等,难以列举。这说明,命运层次不同的人,由于其本来的命运基础不同,处境不同,欲望高低不同,人生观的不同,对吉凶的看法也就不同。同一件事,在此人看来是灾或不顺,而在他人看来却是福。有的人认为无官一身轻是福,有的人则认为丢了官职是丢脸、是灾。所以,推断一个人一生的命运有无灾祸,只能针对命主本人前后的运气而言,不能与别人相比。而且灾与福,也是相对的,比如离婚是婚灾,但因离婚而解除了一对冤家的尖锐矛盾,这又是福,可以说是祸福相依。所以有的离婚者说:“唉,谢天谢地,总算摆脱了这个冤家。”也许这次离婚就是下次再婚的幸福起点,因此,要正确判别是福是灾,必须对具体的人具体的事进行具体分析。</P>
<>                     二、灾的类别</P>
<P>   灾的表现形式多种多样,难以细致地统计,归纳起来,主要有以下几大类:<br>    1、身体之灾。包括伤灾、病灾、死亡之灾。<br>    2、精神之灾。包括离婚、失恋、失意、官司、失宠、失信、亲人丧亡等。<br>    3、事业、前途、财物之灾。包括降职、免职、失业、破财、牢狱等。<br>    以上分类中是侧重于某一方面而言,实际上,身体、精神、事业、前途几方面是交织在一起的。</P>
<P>                          三、灾的起因</P>
<P>    灾就是凶,凶是由于命局用神受制,忌神猖狂,严重破坏了整个命局原来的相对平衡(普通格局)或阻逆了命局原来极其强旺的气势(特殊格局)而造成的。简单地说,灾就是五行之气的力量在命局中分布不合理造成的。比如命局水旺火弱,容易导致命主的眼病,轻微者也会影响视力(如近视)。火代表眼睛,水克火太过,眼睛就要出问题,这就是五行中水与火这两行之气的力量在命局中分布失衡。如果某人官星为喜用神,又有官职在身,逢官星严重受损之年,轻则降职,重则革职。甲木为头,受金重克,又逢金舆星为忌神出现,则容易因车祸而伤及头部。如此等等,都是五行之气在命局中分布不合理所致。</P>
<P>四、解灾原理及方法</P>
<P>    既然灾是由于五行之气在命局中分布不合理所致,那么,适当而有效地调整命局五行之气的分布,使之重新合理排布,就可以避免灾的发生,至少可以大大减轻灾的程度。<br>但调整五行之气,是否能办到呢?<br>    我们知道,五行之气就是宇宙间的一种带有能量的电磁波,它遍布宇宙的每一个角落,而且由于时间和空间状态的不同,五行之气的排布因而就不同。人作为宇宙间的一种物体,是一个小天体,自身也存在一种电磁波(五行之气)。宇宙间的电磁波与人体的电磁波会进行重组,随时都可能改变人体本身的电磁场,使人体发生一系列复杂微妙甚至出人意料的变化,变化的结果,就产生吉或凶。由于五生之气随时空的变化而变化,因此我们就可以从时空两方面入手寻求改变人体五行之气的方法。人体本身原有的五行之气,就是降生时所禀受的特定时空状态下的五行之气,这是属于先天的,称之为命,是既定而不可改变的。人的四柱一定,流年大小运就按固定规律运行而也不可改变。所以先天的命和运都不可改变。人一生下来,先天的命和运之间的五行组合直接左右命主的吉凶福祸。改变时间状态不可能,但是,任何人在任何时候都绝对有一个自身所处的空间位置,在这个空间位置里生活、学习、工作等。这个空间位置的五行之气与命主先天的命运五行之气进行重组,则会在一定程度上改变先天命运五行之气的排布,从而使命主的吉凶发生变化。空间位置适宜,这个空间的五行之气就使整个命局的五行之气重新排布为有利于命主的磁场状态,这样就实现了吉的目的。反之,空间位置不宜,则因五行之气重组而产生一种不利于命主的磁场,就导致了灾的后果。所以,适当调整生存的空间位置(方位),是可以起到趋吉避凶作用的,这是解灾方法之
 楼主| 发表于 1970-1-1 08:00 | 显示全部楼层
<> 梅 花 香 自 苦 寒 来<BR> <BR>――─漫谈易占中的外应与灵感<BR> <BR>  <BR>李 顺 祥 著 <BR>  大物理学家牛顿在外一边散步,一边冥思苦索,突然,“咚”的一声响,吸引了他的视线――原来是一个苹果从树上掉了下来。苹果落地,可谓司空见惯,实属瓜熟蒂落的自然现象,根本不足为奇。但对牛顿来说,却一下子触发了他的灵感,得到了一个在物理学上具有划时代意义的伟大发现――“万有引力定律”!这是外应引起的灵感魔力!<BR>  “易坛泰斗”邵伟华先生,一次在给人断卦时,看见一人拖着黑色胶皮水管过来,脑中灵光一闪,立断求测者曾被蛇咬伤―― 十分准确。<BR>  一次,一同道前辈报出一个男子的四柱,让我推其运程。我看其命局中有此人已死的信息标志,当时我们乘一辆车,正好行至易出车祸的地段。顿时,一个念头闪过:此人已死于车祸,告之前辈,前辈惊问:何以瞬间得之?我说这是外应诱发的灵感。事实上该男子正是九六年死于车祸。<BR>  象上述之类由外应引发灵感的事,在人们生活中简直不胜枚举。<BR>  科学家倚灵感而有重大发现、发明,从而揭示自然界的规律,创造物质文明。文学家乘着灵感能谱写流芳千古的佳作。易占家凭灵感则可达到洞察入微的神妙境界。所以灵感是贵比金玉的法宝。尤其对易占者来说,她更是无价之宝,是打开占筮迷宫的金钥匙。不少人为了获得她,作出了毕生的努力和追求。那么,灵感到底是什么呢?怎样才能获得呢?这可不是三言两语能说清的,限于篇幅,只能粗略谈谈。<BR>  所谓灵感,就是不用平常的感觉器官而能使精神互相交通的一种功能;有的称为远隔知觉。她是在无意识中突然产生的神妙能力,是人因情绪或景物所引起的具有创造性的情状或思维。简单地说,就是顿悟。从磁场的角度讲,她是一种大脑思维的高能状态,就好比高能气功状态下产生的特异功能。<BR>  灵感平时虽然看不见,摸不着,似乎不具其形,但一旦被你捕捉到时,你就会发现灵感是一种象。可以说灵感散则为气,聚则成象。不是吗,当你对某一问题顿悟之时,那答案不就是一幅生动的图像呈现在你的眼前吗?<BR>不少人觉得灵感是很抽象的东西,总感到她十分神秘。有一种可望而不可及的感觉,好象她时而在天上,时而在周围,飘飘渺渺,却就是飘不进自己的脑海。有人经过冥思苦索,好象朦胧中悟到了什么,但又说不清楚到底悟到什么,想捕捉,她又跑开了,而静心默想,好象她又在脑际萦绕─其实这就是产生灵感的征兆,或者说你的思维正处于产生灵感的临界状态。<BR>  灵感是否人人都可获得呢?要回答这个问题,首先必须知道灵感是怎样产生的。<BR>大脑是产生灵感的根基。丰富的知识、经验和外界信息是产生灵感的条件。但并不等于说只要具有大脑就一定能产生灵感。一个人所接收的信息必须经过大脑加工,才能变成知识,知识积累多了,再经过大脑的加工整理,才能升华为智慧或灵感。这是获得灵感的步骤。<BR>  所以要在预测时获得灵感,必须首先从基础做起,牢固掌握大量的本专业的知识,同时还要具备其它有关的知识(越广越多越好),而这一步是没有捷径可走的,就必须得刻苦。象古代“头悬梁,锥刺股”、“韦编三绝”、“磨杵成针”、“滴水穿石”等事例就是我们的典范。当然光吃得苦也不行,还得讲学习方法。否则你就会学成一个呆子,而呆子是难以产生灵感的。这个方法就是潜心研习和体悟。同时开放思维场,博采众长,合理筛选,切忌自以为是,闭关自守(这是自己灵感产生的障碍),大脑储存的知识多了,就具备了产生灵感的基础和条件。<BR>  成功等于“辛勤劳动+天才”。天才就是与生俱来的大脑潜能,这是每个正常人都有的。科学研究表明,大脑是一部高能计算机,不但能贮存大量信息,更擅长于处理信息,而绝大多数人都仅仅只开发了自己大脑的极少部分潜能,所以“天才”就表现不出来,或者说没有产生出灵感来。只要潜心体悟,锲而不舍,功到自然成。也就是平常所说的熟能生巧。灵感是在瞬间自然而然产生的,不可盲目追求。这与气功修炼中的水到渠成是一个道理。<BR>  具备了产生灵感的能力,在易占预测中就易捕捉到关键性的外应信息码,或者从大脑中筛选出适宜的知识信息码,通过对这种信息码的正确分析破译,便自然而然地得出了欲要知道的结论,甚至得出意外的但又符合易理和事实的结论。<BR>  在预测实践中,怎样才能做到正确地运用外应与灵感呢?下面举实例来阐明:<BR>  例一、吉林省集安市姜先生写出一男子的出生时间求测:<BR>  一九四六年九月十五日丑月<BR>  他误把丑“时”写成丑“丑”月,当即又发觉了自己的笔误,马上将丑“月”之“月”字涂得难以辩认,再在上边写上“时”字。我脑中当即闪出命主已入黄泉之念。根据命局推断得此结论。于是我对他说:“此人在九六年已死,还测什么?”他一时瞠目结舌,片刻才回过神来,竖起大母指:“好功夫!其它就不必测了。他是我哥哥,九六年酗酒中毒而死”。<BR>  该造四柱为:丙戌 戊戌 甲寅 乙丑。求测者误将“时”字写成“月”字,时为末限,主五十岁之后;无时,暗示命主无末限之生命,而九六年九月命主刚好五十岁,现在
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<>谢谢</P>

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a
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<STRONG>李顺祥专集</STRONG>
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感谢楼主提供
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顶。。。。。。。。
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